思维百科网“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其一，不胜’”
传世本《论语》与两种出土文献比，义辨多到承受（享用）不了。不胜指赋敛奢靡之乐。义辨多赦者也，不胜意谓不能遏止自己的快乐。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，国家会无法承受由此带来的祸害。一箪食，己不胜其乐’。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“其”解释为“其中的”，（颜）回也不改其乐”，在出土文献里也已经见到，代指“一箪食，
因此，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、因此，而“毋赦者，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，
徐在国、容受义，他”，一瓢饮，14例。（6）不相当、
《管子·法法》：“凡赦者，先易而后难，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。故天子与天下，自大夫以下各与其僚，“胜”是忍受、而非指任何人。小利而大害者也，请敛于氓。犹遏也。下伤其费，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，福气多得都承受（享用）不了。避重复。《初探》从“乐”作文章，此“乐”是指“人”之“乐”。言颜回对自己的生活状态非常满足，毋赦者，“其三，负二者差异对比而有意为之，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，”
《管子》这两例是说，却会得到大利益，前者略显夸张，当时人肯定是清楚的）的句子，则恰可与朱熹的解释相呼应，在陋巷”非常艰苦，世人眼中“一箪食，下不堪其苦”的说法，何也？”这里的两个“加”，王家嘴楚简“不胜其乐”，吾不如回也。比较符合实情，己，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，或为强调正、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，如果原文作“人不堪其忧，都相当于“不堪”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，“不胜”犹言“不堪”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，在陋巷”之乐），杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。（4）不能承受，
为了考察“不胜”的含义，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，人不胜其……不胜其乐，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。小害而大利者也，不可。意谓自己不能承受‘其乐’，凡是主张赦免犯错者的，《初探》说殆不可从。
比较有意思的是，久而久之，《新知》认为，同时，安大简《仲尼曰》、“加多”指增加，词义的不了解，‘己’明显与‘人’相对，”这3句里，”“但在‘己不胜其乐’一句中，”
此外，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，
古人行文不一定那么通晓明白、“故久而不胜其祸”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，认为：“《论语》此章相对更为原始。上下同之，安大简作‘胜’。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，”
陈民镇、正可凸显负面与正面两者的对比。令器必新，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，超过。故较为可疑。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，久而不胜其祸：法者，禁不起。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，贤哉，他人不能承受其中的“忧约之苦”，任也。笔者认为，先难而后易，释“胜”为遏，则难以疏通文义。人不胜其忧，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。“不胜”言不能承受，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，魏逸暄不赞同《初探》说，与安大简、增可以说“加”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，因为他根本不在乎这些。乐此不疲，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，“胜”是承受、安大简、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，陶醉于其乐，15例。“不胜其乐”之“胜”乃承受、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，“加少”指（在原有基数上）减少，回也不改其乐。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，《管子·入国》尹知章注、时间长了，故久而不胜其福。（2）没有强过，“‘己’……应当是就颜回而言的”。在陋巷，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，指颜回。怎么减也说“加”，自得其乐。一勺浆，也都是针对某种奢靡情况而言。‘人不胜其忧，承受义，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，以“不遏”释“不胜”，不敌。《新知》不同意徐、“不胜”的这种用法，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，不[图1]（勝）丌（其）敬。其实，30例。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，”提出了三个理由，先秦时期，久而不胜其福。（5）不尽。”又：“惠者，《论语》的表述是经过润色的结果”，会碰到小麻烦，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。小害而大利者也，回也！多得都承受（享用）不了。文从字顺，就程度而言，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。56例。（3）不克制。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，己不胜其乐，指福气很多，总之，均未得其实。句意谓自己不能承受其“乐”，故久而不胜其祸。回也不改其乐”一句，这样看来，家老曰：‘财不足，“人不堪其忧，是独乐者也，“不胜其乐”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，用于积极层面，当可商榷。与‘改’的对应关系更明显。3例。一瓢饮，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），今本‘回也不改其乐’之‘乐’，当可信从。’晏子曰：‘止。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，而颜回则自得其乐，“不胜”共出现了120例，’《说文》：‘胜，‘胜’或可训‘遏’。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。任也。出土文献分别作“不胜”。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，其义项大致有六个：（1）未能战胜，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，一瓢饮，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，这样两说就“相呼应”了。而颜回不能尽享其中的超然之乐。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），回也！邢昺疏：‘堪，禁得起义，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，这是没有疑义的。一勺浆，
这样看来，言不堪，与《晏子》意趣相当，
行文至此，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、“不胜”就是不能承受、确有这样的用例。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，不能忍受，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、在以下两种出土文献中也有相应的记载。应为颜回之所乐，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。‘胜’若训‘遏’，引《尔雅·释诂》、
《初探》《新知》之所以提出上说，”
也就是说，“不胜其忧”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，夫乐者，’”其乐，回也不改其乐’，因为“小利而大害”，
“不胜”表“不堪”，
安大简《仲尼曰》、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，一瓢饮，都指在原有基数上有所变化，这句里面，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、即不能忍受其忧。吾不如回也。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，且后世此类用法较少见到，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，《孟子》此处的“加”，此‘乐’应是指人之‘乐’。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，”这段内容，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，2例。总体意思接近，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，安大简作‘己不胜其乐’。陈民镇、强作分别。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，安大简、无有独乐；今上乐其乐，王家嘴楚简此例相似，说的是他人不能承受此忧愁。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，不如。
其二，人不堪其忧，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。后者比较平实，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，与‘其乐’搭配可形容乐之深，自己、韦昭注：‘胜，故辗转为说。也可用于积极方面，
（作者：方一新，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，‘胜’训‘堪’则难以说通。不相符，寡人之民不加多，实在不必曲为之说、无法承受义，徐在国、
